tsfw 贪仁之性也就是善恶之性，所以人要去恶扬善。
鲍曼关于对待陌生人的内在矛盾，即既消除又生产的二重性的分析，实质是针对其中强势一方行为的考察。【2】此外，以儒学为代表的中国文化，一方面立足本位文化的精神，不轻易被其他文化征服或同化。
齐美尔认为陌生人由于与当地人没有具体的私人关系，容易超脱利害盘算，从而处理事务的态度更公正。孔子说，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。他的定义是：‘陌生人这个术语所指的，是一位处于我们这个时代和文明之中的、正试图得到他正在接近的社会群体的永久性承认，或者说至少是试图得到这种群体的容忍的成年人个体。孔子说，这是蛮貊之言。进入 陈少明 的专栏 进入专题： 陌生人 儒家 儒家伦理 。
[1]344而这种外来人被认为判断具有客观性。三、陌生人社会：伦理与规则陌生人社会是陌生关系的特殊形态，即上面提及的第五型。韩愈《原道》进一步发挥说，孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
两者均植根于对人性的理解，目标是让儒学通过自身的调适，为塑造公正、高效且温暖、可靠的社会作出贡献。建设公正、高效同时温暖、可靠的社会，把陌生人的世界变成我们的世界，正是人类的希望所在。但人们往往忘记，它的根源与陌生问题相关。生人变熟人是个自然过程，但视熟人为朋友，将人情化为友情则是运气。
交易的形式是多种多样的，可以是商品贸易，可以是劳力与工薪的交换，也可以是缴税以获得政府的服务。文化与文化之间没有绝对的不同，但不同角度和程度的区别，也会在同异上形成某种近亲远疏的关系。
它不是我们与他，也非我与他们的关系。如果不是熟人，那就要托关系。鲍曼的描述，也可作为参考：陌生人最显著的特点就是他们既不是邻居也不是异类。保国者，其君其臣肉食者谋之。
与此同时，另一位英国社会学家鲍曼则在后现代的意义上论及陌生人问题。但是，如果把帮助当成交易的话，你不能确定什么时候回报，也无法保证被帮助者未来有回报的意愿及能力。熟人社会的规则基于传统，出生于这个社会中的人，一开始是无从选择的。在接触融入的过程中，陌生人有可能比其要融入的群体对这一文化可能存在的问题更为敏感。
但是，文化的同与异是个相对的概念。它包括象征系统与专家系统，前者如货币，后者则是各种不同行业的专业人士。
颜回曰：人善我，我亦善之。在未成年人与父母之间，和在年迈的双亲与成年的子女之间讲权利义务平等，都是荒谬的。
同时，也可以向海外投资，进行国际建设。大如联合国宪章及各国宪法，小到各种交通规则，都有文本可核查。他们必须选择这样一些原则：即无论他们最终属于哪个世代，他们都准备在这些原则所导致的结果下生活。（《论语·八佾》）表明文化是整体性的问题，不在于个别的设置存在与否。再次，我假定各方不知道这一社会的经济或政治状况，或者它能达到的文明和文化水平。当第二型中的他变成他们，或第三型中的我变成我们时，就是第四型。
陌生是一种我与他者之间的关系。[3]73而现代性的信任，则是在一种脱域机制中，对抽象体系的信任。
鲍曼同意甚至强化陌生人在现代生活中的意义，由于商业发展的需要，甚至可以说，如果现代生活要继续下去的话，就必须保护和培养陌生关系（strangehood）[4]187-188。不过，他的论述不是从历史（齐美尔）、心理（舒尔茨）或制度（吉登斯），而是从伦理入手的。
后者比前者抽象，而具有抽象共性的人之间，往往会突出各自差异的成分，而这正是陌生的本质所在。在吉登斯看来，传统的信任有两类：一类是建立在彼此很熟悉的个人之间，另一类是基于很长时间了解，从而互相从对方的眼中看出可信度证据的个人之间
同时，他对新群体的忠诚程度也常受到他们的怀疑。不过，与许多从西方移植到中国而变成假问题的观念不一样，陌生人是货真价实的真问题。因此有一套保障社会运行的司法制度存在，既有是否违宪的审查，也有是否合乎反垄断法的裁决，甚至有对逃避上缴个人所得税的指控。保国者，其君其臣肉食者谋之。
现代规则社会中的交换关系有两种：一种是短期交换，如买一件物品。在未成年人与父母之间，和在年迈的双亲与成年的子女之间讲权利义务平等，都是荒谬的。
因为亲子之情比其他感情更原始且更少杂质，是一种普遍的经验。都市社会的某类人指从事某种职业的人，如警察（公安）、医生（医院）、售货员（商店）、司机（交通）、邮递员（通信）等等。
为了更切实理解我们的传统，特别是儒家伦理所遭遇的挑战，校正中国文化发展的方向，必须全面审视陌生人问题。文化是个抽象的概念，按舒尔茨的说法，包括取向系统与引导系统。
因此，亲人之外，依次对朋友、同事体现爱的情意。如自动取款机和无人驾驶汽车服务的出现。他或他们原本也应有各自的群体，有本身的文化所塑造的我们。20世纪90年代，英国社会学家吉登斯在《现代性的后果》中也谈及陌生人问题。
（《论语·八佾》）表明文化是整体性的问题，不在于个别的设置存在与否。[1]344由于外来人来自远方，齐美尔用远与近刻画当地人与外来人的这种陌生关系的特征。
所以便有明清之际顾炎武天下兴亡，匹夫有责的文化宣言：有亡国，有亡天下。所谓脱域，指的是社会关系从彼此互动的地域性关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中‘脱离出来[3]18。
如果陌生化的感受增强，双方就容易进入对抗的状态。这种接纳不是简单的加法，因为规则文化必须对原来熟人社会的某些行为有所限制，至少在公共活动特别是公权力的行使过程必须如此。
